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mardi 2 juin 2026

L’Opéra italien au XIXe siècle.

 

L’Opéra italien au XIXe siècle.

Revue internationale d’études musicales

Editions Jean-Michel Place

2002


L’air « Vestila giuba » (Paillasse) est au hit parade. (p 14)

 

Musiciens les plus joués entre 1995 et 2000 : (p 17)

Mozart


 

Verdi


Puccini

Offenbach

Rossini

Bizet


Donizetti

Opéras italiens diffusés en France sur des supports sonores (2002) : (p 20)

« Le barbier de Séville » de Rossini

« Madame Butterfly » de Puccini

« La Bohème » de Puccini

« Falstaff » de Verdi

Les airs italiens diffusés sur supports sonores (2002)

« E lucevan le stelle » (Tosca, III)

 

 « Che gelida manina » (La Bohème, I)

 

« Nessun dorma » (Turandot, III)

Les sujets de la mythologie sont peu vraisemblables. (p 25)

Les librettistes sont inexacts. (p 28) Dans le Jeanne d’Arc, « Giovenno d’Arco » de Verdi, elle ne meurt pas sur le bûcher. (1)

Allégories :

                                                                       Guillaume Tell
 

Guillaume Tell

Liberté et indépendance nationale

Jeanne d’Arc

Attila

Invasion étrangère et oppression

Barberousse

 

                                                                           Attila

 

                                                                          Barberousse


 

Dans la « Traviata », Violetta est l’incarnation de Vénus et Flore. (2)


Azucena, la gitane, représente la « terre, le feu, les montagnes, les images vulcaniennes ». (p 33) (3)

Les mères dans l’opéra :


 

- France – Médée – Cherubini - 1797

Elle bascule dans la folie sauvage. (p 41) (4)

- Italie – Bellini – Rossini – Ermonio – Semaramide –

Rapport oedipien entre la mère et le fils.

- Italie – Bellini – Norma –

La femme est en conflit interne entre son rôle politique et son amour pour un homme.


- Italie – Donizetti – Lucrèce Borgia –

Inceste fantasmé mais non réel. Ndlr : voir définition de l’inceste. Peut-il être fantasmé ? (5)

Cela peut aussi parler de la mort du fils ou de la mère. (p 42)

- Dans Verdi, les mères sont absentes. Elles sont souvent mortes. (p 43)

La mère est vouée à la tragédie ou au désespoir en lien avec le sacrifice ou la perte de son enfant. La seule exception est Alice dans Falstaff en 1893. (p 48) (6)

La folie masculine.

Oreste en est le premier représentant dans le théâtre grec, en 458 avant Jésus-Christ, dans « Choéphore » d’Eschyle. (p 49) (7)

Dans Sémiramide, le roi Wabucco n’est fou que temporairement, contrairement à la femme exaltée, Abigaille, qui connaît une folie sans limite. Ndlr : est-on fou « temporairement » ? (8)

Dans Donizetti, « Il furioso all’isola di San Domingo », l’autorité parentale peut permettre de recouvrer la raison du fou et de le sauver. (p 55)

La conduite d’un fou est imprévisible. L’entourage a peur de sa violence. (p 61)


                                                                       Elvira Puccini

Puccini a eu un accident de voiture en 1903. Doria le soigna. Sa femme, Elvira, jalouse de cette relation, la calomnia. Doria se suicida en 1908. Il a repris cette histoire dans ses opéras. (p 138) (9)

Dans « Carmen », Bizet détache peu à peu du chœur des jeunes gens et du peuple des cigarières, son héroïne. Puccini reprendra ce procédé. (p 140).

Jacques Offenbach a créé un opéra totalement farfelu avec des paroles sans sens ou absurdes, dans une parodie de Rossini « Monsieur Choufleuri restera chez lui le 24 janvier 1833 ». (p 221) (10)

 


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(1)


Giovanna d’Arco – cantate de Giuseppe Verdi (1845)

  • Genre : cantate pour solistes, chœur et orchestre, et non opéra complet.
  • Librettiste : Temistocle Solera, qui s’est inspiré de la légende de Jeanne d’Arc.
  • Première : 1845, à Milan, dans le cadre d’un concours de cantates.

Structure et dénouement

Partie

Contenu principal

Conclusion musicale

1. Prologue

Présentation de la jeune fille visionnaire et de son appel divin.

Aria de la soprano, ton héroïque.

2. Scène de la bataille

Récit des exploits militaires de Jeanne, avec chœurs de soldats.

Récitatif dramatique, puis ensemble.

3. Couronnement

Jeanne est accueillie comme championne de la patrie.

Chœur triomphal (« Viva la patria ») qui célèbre la victoire.

  • Fin de la cantate : le dernier mouvement est un chœur triomphal qui glorifie la figure de Jeanne d’Arco comme héroïne nationale. Aucun texte ne décrit son procès ni son exécution.
  • Absence de la scène du bûcher : Verdi n’a jamais mis en musique la mort de Jeanne sur le bûcher ; la cantate s’arrête avant cet épisode historique.

Contexte historique

  • La cantate a été écrite avant que Verdi ne compose des opéras plus tardifs comme Don Carlos ou Aida.
  • À l’époque, les autorités italiennes imposaient des restrictions sur les sujets politiques et religieux ; la représentation de la mort de Jeanne aurait pu être censurée.

Conclusion

Dans la cantate « Giovanna d’Arco » de Verdi, le personnage ne meurt pas sur le bûcher. L’œuvre se termine par un chœur célébrant son héroïsme, sans aborder son procès ni son exécution. (Qwant)

(2) Dans La Traviata de Giuseppe Verdi, Violetta Valéry est avant tout une courtisane parisienne dont le drame personnel explore les thèmes de l’amour, du sacrifice et de la société du XIXᵉ siècle.

  • Le livret de Francesco Maria Piave ne la décrit pas comme une incarnation de Vénus (déesse de l’amour) ou de Flore (déesse des fleurs).
  • Certaines analyses littéraires ou mises en scène peuvent évoquer des symboles (la rose, la lumière, la mort) qui rappellent des figures mythologiques, mais il s’agit d’interprétations subjectives, pas d’une intention explicite du compositeur ou du librettiste. (Qwant)

(3)


Azucena est un personnage de l’opéra « Il Trovatore » de Giuseppe Verdi (première en 1853).

  • Rôle : Gypsy (gitane) et mère de Manrico.
  • Caractère : Vengeresse, passionnée, prête à tout pour venger la mort de son père.
  • Aria célèbre : “Stride la vampa” (ou “Ah, la paterna” selon les versions).
  • Intrigue : Elle tue le comte di Luna par vengeance, déclenchant le drame central de l’œuvre.

(4) La « folie sauvage » de Médée dans l’opéra de Cherubini (1797)

Dans l’opéra‑comique Médée de Luigi Cherubini, la protagoniste Médée subit une descente dramatique vers la folie sauvage après la trahison de son époux Jason.
Cette transformation est au cœur de l’intrigue et constitue le point culminant de la tragédie :

  • Trahison et perte
    Jason, après avoir obtenu la Toison d’or, épouse Dircé, fille du roi Créon, laissant Médée et leurs deux enfants derrière lui. La rupture provoque chez Médée une colère et une douleur extrêmes 
  • Déclenchement de la folie
    La colère de Médée se déchaîne lorsqu’elle apprend la mort de Dircé et la persécution de son fils Néris. Elle décide alors de se venger en empoisonnant Dircé et, dans un acte de violence ultime, tuant ses propres enfants. Cette série d’actes violents illustre sa folie sauvage, un état de rage incontrôlable et de désespoir total 
  • Représentation musicale et dramatique
    Cherubini, en fusionnant l’opéra‑comique et la tragédie lyrique, met en scène cette folie à travers des passages musicaux intenses et des dialogues parlés qui soulignent l’« impensable » de ses actions. Le livret de François‑Benoît Hoffman décrit la « fureur de Médée qui se déchaîne jusqu’à commettre l’inconcevable, le meurtre de leurs deux enfants » 
  • Interprétation symbolique
    La folie de Médée est souvent interprétée comme la manifestation d’une barbare intérieure, un terme qui, à l’époque, désignait « sauvage qui n’a ni lois ni politesse »  (opera-comique.com)

Elle reflète la vision des Lumières où la passion démesurée est vue comme une force destructrice.

(5)

L’INCESTUEL ET LE PROBLÈME DU FANTASME

À la vérité, la connaissance que nous avons du fantasme et de sa nature est intimement liée à celle du complexe d’Œdipe. En effet, on ne comprend l’œdipe qu’à travers ses fantasmes et l’on ne connaît le fantasme que par l’œdipe.

À l’inverse, l’incestuel constitue un registre qui se substitue à celui du fantasme et se tourne vers la mise en acte.

Ce qui est frappant dans l’incestuel c’est qu’il est tueur de fantasme. L’incestuel ne s’image pas, ne se représente pas, ne se fantasme pas. Il peut être repérable à partir d’un constat clinique, celui du vide de la pensée. Il renvoie à ces patients difficiles qui expriment un vague malaise mais n’associent pas : on a parlé de pensée blanche, de pensée opératoire. On s’aperçoit que bien souvent ces patients n’ont rien à dire, non en raison d’une carence ou d’un défaut de mentalisation mais de ce qu’ils vivent et ont toujours vécu sous l’impact d’un interdit qui porte sur la vérité. Quand nous invoquons la pensée blanche, nous sommes bien souvent sous le coup d’une collusion avec le patient lui-même prisonnier d’une injonction interne à ne pas parler. C’est, croyons-nous, un des aspects du transfert incestuel.

L'incestuel dans les familles | Cairn.info

(6) Alice dans Falstaff (première de 1893)

Rôle et fonction

  • Personnage : Mrs. Alice Ford (soprano)
  • Position dans l’intrigue : épouse de Ford, mère de Nannetta et l’une des deux « joyeuses commères » de Windsor qui conçoivent un plan pour piéger le chevalier Falstaff lorsqu’il tente de la séduire.
  • Fonction dramatique : Alice est le point de convergence des intrigues amoureuses et des complots de ses amies Meg Page et Mrs. Quickly. Elle participe activement à la mise en scène de la ruse qui entraîne Falstaff dans un panier à linge et dans la confusion finale de l’opéra.

« Alice Ford… la femme d’un riche bourgeois local » 

 « Alice… la femme d’un riche bourgeois local » 

 « Alice… la femme d’un riche bourgeois local »   (fr.wikipedia.org)

Première de 1893

  • Date et lieu : 9 février 1893, Teatro alla Scala à Milan.
  • Réception : la première fut un immense succès, marquant le retour de Verdi à la scène après plus de cinquante ans de carrière lyrique.
  • Distribution de la première : le contexte fourni ne précise pas l’interprète de Mrs. Alice Ford lors de cette première.

« Le 9 février 1893, la première de Falstaff fut un immense succès au Teatro alla Scala. » 

(operavision.eu)

En résuméAlice Ford est le rôle de soprano central dans Falstaff, représentant la femme d’un riche bourgeois et l’une des protagonistes de la ruse qui tourne la tête à Falstaff.

(7) Folie d’Oreste dans Les Choéphores d’Eschyle

  • Contexte : Oreste revient d’exil pour venger la mort de son père Agamémnon, tué par sa mère Clytemnestre et son amant Égisthe.
  • Acte de vengeance : Il tue Clytemnestre et Égisthe avec l’aide d’Électre, accomplissant le « deuil » imposé par la loi de la vengeance familiale.
  • Déclencheur de la folie : La matricide viole la loi divine qui protège la mère ; les Erinyes (Furies) le poursuivent, le condamnant à une folie punitive.
  • Manifestations :
    • Hantise : visions et voix des Erinyes qui le tourmentent.
    • Instabilité émotionnelle : oscillation entre triomphe du meurtre et terreur de la persécution.
    • Isolement : il se retire du monde, cherchant refuge à Delos.
  • Résolution : Dans la suite (L’Orestie), Orestes est jugé à Athènes et acquitte son crime grâce à l’intervention d’Athéna, mettant fin à sa folie et à la malédiction familiale. (Qwant)
  •  

    (8) Oui, on peut être « fou temporairement » dans le sens où certaines altérations de l’état mental sont passagères.
    Voici les principaux cas reconnus :

    Situation

    Durée typique

    Cause principale

    Stress aigu

    Minutes à quelques heures

    Pression intense, traumatisme immédiat

    Manie hypomaniaque

    Jours à semaines

    Trouble bipolaire (phase hypomaniaque)

    Épisode psychotique bref

    < 1 mois

    Consommation de substances, sommeil très perturbé

    Dépression réactionnelle

    Semaines à mois

    Événement déclencheur (perte, échec)

    Hallucinations transitoires

    Minutes

    Privation sensorielle, fièvre élevée

    Ces états sont généralement réversibles et ne constituent pas une maladie chronique tant qu’ils disparaissent sans laisser de séquelles. Si les symptômes persistent ou réapparaissent fréquemment, il est recommandé de consulter un professionnel de santé mentale. (Qwant)

  • (9) Contexte juridique : Le 1 février 1908, Emilia Manfredi a déposé une plainte officielle contre Elvira Puccini, l’accusant d’avoir provoqué le suicide de sa fille Doria
  • Accusations de calomnie : Selon les récits, Elvira a accusé publiquement Doria d’être la maîtresse de Giacomo Puccini, ce qui a conduit à la détresse de la jeune domestique (interlude.hk)        
  • Date du suicide : Bien que certains documents indiquent le 23 janvier 1909 comme date du suicide de Doria , la plainte déposée en 1908 suggère que l’incident s’est produit avant cette date, voire en 1908.
  • Conséquences : Après l’accusation, Elvira a été condamnée à cinq mois d’incarcération, mais a évité la prison grâce à une compensation de 12 000 lire accordée par Giacomo Puccini  (giacomopuccini.wordpress.com)

En résumé, Elvira Puccini a effectivement calomnié Doria Manfredi pour une relation supposée avec le compositeur, et Doria s’est suicidé, probablement en 1908, avant le dépôt de la plainte officielle.

(10) Monsieur Choufleuri restera chez lui le 24 janvier 1833 est le titre complet d’une opérette‑bouffe en un acte, écrite par Jacques Offenbach (musique) et M. de Saint‑Rémy (pseudonyme du duc de Morny) pour le libretto.
Le titre indique la date de la soirée fictive que le personnage principal, Monsieur Choufleuri, organise dans son salon parisien : le 24 janvier 1833 [n1].

L’œuvre a été créée au Théâtre des Bouffes‑Parisiens le 14 septembre 1861 [n1][n4]. Elle raconte l’histoire d’un bourgeois riche qui tente de faire la fête avec des chanteurs célèbres, mais qui doit improviser lorsqu’ils sont indisponibles ; la comédie culmine avec un trio italien et un final humoristique [n1][n5].

Sources
[n1] theatremusicaloperette.fr – description de l’opérette et mention du titre complet.
[n4] imslp.org – fiche de l’œuvre indiquant le titre, la date de première et les auteurs.
[n5] operascribe.com – synopsis détaillé et informations de première.

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Un autre établissement marseillais pratique la censure, dans un contexte plus anodin, et moins urgent. Il révèle pourtant la même volonté de faire taire les voix discordantes qui militent pour la diversité culturelle et la représentation de toustes.

L’Opéra de Marseille refuse désormais la venue des journalistes de Zébuline, du moins à ses grosses productions contestables. Il faut dire que celles-ci se permettent d’être critiques de son fonctionnement, même si c’est aujourd’hui le seul opéra de France qui ne programme aucune femme cheffe, aucune compositrice, aucune musique contemporaine ou de création.

Pas question non plus d’être critique de ses productions dispendieuses, qui ne tournent pas. Ni de remettre en cause ses mises en scène qui n’interrogent jamais les rapports coloniaux, la domination masculine, les préjugés de classe pourtant si présents, et si problématiques, dans les opéras du XIXe siècle. Qui constituent la quasi-totalité de ce que propose la maison marseillaise.

Agnès Freschel - La Marseillaise

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samedi 13 avril 2024

Fées, sorcières, diablesses. Les plus beaux contes, d’Homère à Gripari.

 

Fées, sorcières, diablesses.

Les plus beaux contes, d’Homère à Gripari.

Editions Librio. 2002 – Supplément pédagogique : 2017.

 

Page 8 :

Les trois Parques romaines : Clotho, Lachésis, Atropos.

Elles sont à la base de nos futures fées.

 

Page 10 :

Circée et Médée, sont de belles magiciennes antiques.

 

Page 9 :

Pierre de Lancre envoya au bûcher des dizaines de femmes basques (1612). Ce traitement se poursuivra aux 15e et 16e siècles.

 

La guérisseuse était en avance sur les médecins et elle apprit seule les vertus des plantes.

 

Page 11 :

Trois hommes ont permis de conserver les histoires racontées au coin du feu. Ils les ont sauvées de l’oubli.

- Les frères Grimm – Ils utilisent des formes séduisantes, proches du romantisme allemand du 19e siècle.

- Andersen – Il a poétisé les contes.

- Perrault – Il rétablit les fées et les sorcières dans les contes.

 


Gustave Doré 

Les contes de Perrault 

1862 

"Le Maître chat ou le chat botté" 

Bibliothèque Armand Salacrou 

Le Havre 

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Le chat sauvé par les pompiers.

"- Pourquoi pleures-tu?

- Mon chat hurle à la mort en haut d'un poteau électrique.

- Les pompiers vont venir le chercher et le sauver."

Mon dessin.

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Bettelheim défendra les contes, jugés cruels par les parents, auprès des adolescents.

 

Page 14 :

Mélusine est une légende avec des serments rompus.

 

Page 15 :

On trouve des fées et des sorcières dans les « heroic fantasy ».

 

Page 16 :

Les sorcières existent aussi dans ls littérature d’horreur, aux côtés des loups-garous et des vampires (Williamson et Rice).

Conan Doyle authentifie des photos non truquées en 1920.

 

Page 17 :

Les illustrations de Gustave Doré ont fait rêver George Sand, plus que les contes de Charles Perrault.


Gustave Doré

Les contes de Perrault

1862

"Le Petit chaperon rouge"

Bibliothèque Armand Salacrou

Le Havre

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Page 123 :

Pour George Sand, une femme savante et mystérieuse est une fée.

 

Page 18 :

La Bibliothèque nationale a organisé une exposition sur les contes en 2001.

 

Page 68 :

La sorcière du mois d’avril ((Ray Bradbury).

Iels dansent au son de « Beautiful Ohio ».

 


"Beautiful Ohio" - State Song of Ohio [+Lyrics]

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Page 111 :

Les Farfafouille ((Fredric Brown).

Le processus de la mort est décrit comme un souffle qui tomba des profondeurs du corps, enveloppa son âme qui s’échappa de ses lèvres. Elle mourut.

 

Page 120 :

Vasilia  (Clarissa Pinkola Estes)

Bab Yaga vante l’ignorance. « Qui trop en sait devient vieux (et vieille, NDLR) avant l’heure. »

Ouh la, la ! Quelle idée rétrograde.

 

Page 152 :

La Fée aux gros yeux (George Sand).

Après douze ans, on ne croit plus aux fées. Mais la bonne couchait auprès d’Elsie ! (comprenez dans la même chambre, pour  surveiller son sommeil, NDLR).

Page 126 : 

Un sabbat est décrit comme une veillée de nuit, la fée étant « seule » chez elle, étudiant la beauté.

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Islande

Skogasafn

Musée

Sorcière

Gryla

Grýla, dans la mythologie islandaise, est un monstre et une géante vivant dans les montagnes d'Islande. (Wikipédia).

Gryla, la sorcière de Noël de la tradition scandinave qui cherche des enfants méchants pour son chaudron de ragoût. (Etsy).

GrýlaSorcière, ogresse ou trollesse, elle glisse lentement au fil des siècles dans le calendrier pour se fixer au tournant du XIXe siècle. (Ma ville).

C'est dans l'Edda, texte norrois rédigé autour de 1 220 par Snorri Sturluson, que l'on trouve la première trace écrite de la géante GrýlaSorcière, ogresse. (Dinan).

Les suppositions sur son apparence physique sont variées. En effet, certains la voient comme une sorcière gigantesque. (Facebook).

Grýla la sorcière d'Islande, ça vous parle? Elle est sans doute elle aussi une résurgence païenne et n'est pas liée à Noël avant le XVIIème. (Blogger).

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Les Grenades de retour au BIFFF, on vous raconte l’après-polémique.

Les Grenades sont retournées au BIFFF, après la polémique survenue lors de la projection du film Love Lies Bleeding de la réalisatrice Rose Glass à cause d’injures lesbophobes lancées dans la salle. Voici ce qu’il s’est passé cette fois.

(…) Selon les interprétations, les morsures de vampires seraient d’ailleurs parfois des symboles de violences sexuelles. "En 1922, Murnau adapte Dracula au cinéma. Nosferatu, sa créature, est d’une laideur repoussante. Animé par son instinct, il s’introduit chez sa proie et la mord dans son sommeil. La morsure est une métaphore du viol. Nosferatu est un monstre qui enlève les femmes en détresse", écrit par exemple le journaliste Yann Lagarde pour Radio France.

(…) A la différence de ce qu’il se passait auparavant, le public a réagi à chaque fois à ces remarques, lançant des "Pas bien" (une réplique qui avait déjà été tentée lors d'autres éditions du festival, sans recevoir le même succès) ou des gros soupirs. De nombreuses autres blagues ont été lancées durant la projection et ont fait rire toute la salle, preuve que c’est possible.

les-grenades-de-retour-au-bifff-on-vous-raconte-lapres-polemique


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Nosferatu le vampire.

De Werner Herzog.

Avec Klaus Kinski et Isabelle Adjani.

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Nosferatu:

The silent  German Expressionist vampire film “Nosferatu: A Symphony of Horror” directed by F. W. Murnau, starred Max Schreck, Greta Schröder and Gustav von Wangenheim.

Le film muet expressionniste allemand de vampires « Nosferatu : une symphonie de l'horreur », réalisé par F. W. Murnau, mettait en vedette Max Schreck, Greta Schröder et Gustav von Wangenheim.

Nosferatu est un film d'horreur allemand réalisé par Friedrich Wilhelm Murnau en 1922, considéré comme un chef-d'œuvre du cinéma muet et une œuvre majeure de l'expressionnisme allemand. (Wikipedia).

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Se retrouver seule en forêt avec un homme ou avec un ours ? Pour les femmes, le choix se tourne vers les ours, et ça en dit long.

Sur TikTok, une vidéo devenue virale a fait naître un véritable débat. Plusieurs femmes sont interrogées : est-ce qu’elles préféreraient se retrouver seule en forêt avec un ours, ou avec un homme ?

La réponse est unanime : avec un ours. Les arguments sont divers : premièrement, le nombre d’attaques d’ours dans le monde reste mineur, on en recense en moyenne 40 chaque année.

En comparaison, environ 45.000 femmes et filles sont tuées chaque année par un partenaire intime ou un membre de leur famille. Ensuite, les femmes qui choisissent l’ours expliquent qu’elles pourraient facilement mettre en place des techniques de survie face à l’animal, qui seraient inutiles face à l’homme.


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Rencontre avec Silvia Federici : "Il ne faut pas troquer un système d’oppression pour un autre".

(…) Si ce combat n’est aujourd’hui que très partiellement gagné, il a été le fer de lance pour la théoricienne et activiste italienne, comme pour de nombreuses théoriciennes du féminisme matérialiste – dont l’autre monument qu’est Christine Delphy.

Si Delphy, dans son livre L’Ennemi principal définissait l’économie politique du patriarcat, Silvia Federici s’attaquait à l’économie politique du capitalisme.

Ces deux figures majeures, et penseuses de ce féminisme exigent, se sont opposées sur le sens théorique mais aussi sur les objectifs à atteindre. On ne pourra cependant que les remercier d’avoir été incisives, et résolument tenaces, pour nous éclairer et nous aider à comprendre comment on en était (tous·tes) arrivées là !

(…) Silvia Federici, c’est avant tout (en français) ce livre passionnant qu’est Caliban et la sorcière, femmes, corps et accumulation primitive.

Elle y déploie la narration de cette bascule où, dès la fin du Moyen Âge – donc au moment de l’expansion de l’Europe vers le nouveau monde –, le capitalisme naissant a détruit l’ensemble des "communs" (biens, territoires mais aussi savoirs) pour se les approprier et les exploiter de façon rentable.



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Sorcière tête 
Les sorcières du 21e siècle.
"Les sorcières existent-elles encore au XXIe siècle? Oui! Oui! Pour certains hommes! J'en suis la preuve vivante."'
Mon dessin.
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Sorcière

Graph

Harfleur

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Céline Rouzet, réalisatrice de "En attendant la nuit" : "Filmer la différence dans un monde où elle n’a pas sa place".

(…) « Ces banlieues pavillonnaires très séduisantes en apparence où plane une inquiétante étrangeté, où les sourires se transforment en grimaces. Philémon, avec sa beauté singulière et androgyne, tranche avec cette normalité dominante incarnée par Monsieur Berthier, le père de Camila, ou par Charles, le petit copain", précise Céline Rouzet.

(…)  J’étais en train de développer mon documentaire À 140 km à l’ouest du paradis et un drame a frappé ma famille et notamment mon frère. Il est né avec une différence, et a beaucoup subi le rejet des autres, la discrimination, la persécution, et ça a fini très mal. Ce drame m’a rempli d’un grand sentiment d’injustice, d’impuissance, de colère, et j’avais besoin de raconter cette histoire sans savoir comment. »

(…) « La famille parfaite en apparence est en réalité un modèle d’une violence inouïe. Mes Berthier, je les retrouve sur certaines affiches électorales françaises aujourd’hui, côte à côte. Ils ont ce côté comme ça très traditionnel, très genré. »

celine-rouzet-realisatrice-de-en-attendant-la-nuit-filmer-la-difference-dans-un-monde-ou-elle-n-a-pas-sa-place

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Homme qui tire la langue 
Moyen-âge 
Cathédrale d'Amiens et Cormeilles 
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Homme grotesque 
Pilori de Lindkobing 
Pour les criminels  
Musée national - Copenhague
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Graph 
Visage souriant  
Rouen 
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Diable  
Evreux 
Musée des arts Histoire et archéologie
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Sorcière

Elle gare son balai pour aller faire ses courses.

Elle remplit une place de voiture.

Comment s'appelle le balai de la sorcière ?

Le balai volant ( angl. broomstick ) est utilisé comme moyen de locomotion dans l'univers des sorciers. (Harry Potter wiki fandom).

Comment faire un balais de sorcière ?

Etapes : Commencez par ramasser des branches. Vous aurez besoin d'une branche plus grosse et épaisse pour le manche du balai, ainsi que de branches plus fines pour la tête du balai. Empilez les branches les plus fines sous forme de fagot et maintenez-les bien ensemble à l'aide d'une attache en plastique. (Le Parisien).

Qui est la sorcière la plus connue ?

Ecoutons l'histoire de Jeanne de Brigue : elle est une paysanne née en 1345, de la région de Brie, en Seine et Marne. Elle possède d'étranges pouvoirs ...et est connue pour ses dons de guérison et de « devine ». Avec une autre sorcière, Macete, elle va appeler Haussibut, le diable ! (Radio France).

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Sorcière

Réunion de sorcières dans une maison

Les chapeaux et les balais restent dehors.

Comme les chaussures ? Il doit faire froid. Elles ne se réunissent pas dehors.

Pourquoi les sorcières ont-elles presque toujours un chapeau pointu ?
Les sorcières auraient été représentées avec ce type de chapeau car elles se rendaient au sabbat, un banquet souvent organisé en l'honneur du Dieu Cornu, qui est le dieu de la fertilité et de la nature. La forme pointue du chapeau serait donc liée à la corne du Dieu Cornu. (Axcio).

Comment se nomme la cérémonie secrète des sorcières ?

Le sabbat est une prétendue assemblée nocturne de sorcières souvent associée à des rituels démoniaques. (Wikipédia).

Quelle est la devise des sorcières ?

Un tour, deux tours de moulinette, et hop !… plus d'enfant ! Telle est la devise des sorcières. Mais la victime est souvent choisie avec soin. (Babelio).

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Gaston Chaissac

Avallon, 1910 - La Roche-sur-Yon, 1964

Le sorcier et sa montre se rendant au sabbat

1944

Huile sur papier marouflé sur toile

Musée d'art moderne

Paris

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Sorcière sur le dos d'un alligator avec un chat noir.

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Marianne Stokes

Austrian painter - Peintre autrichienne.

A Capri Witch – Une sorcière à Capri.

1884-1885

The Austrian artist Marianne Stokes was based in Britain and enjoyed an international career; her work brought together many ideas.

L'artiste autrichienne Marianne Stokes était basée en Grande-Bretagne et a mené une carrière
 internationale; 
son travail a rassemblé de nombreuses idées. (Karola).

Marianne Stokes, née Marianne Preindlsberger à Graz en 1855 et morte en 1927 à Londres, est une peintre d'origine autrichienne, active en Grande-Bretagne à la fin de l'époque victorienne. (Wikipédia).

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‘One doesn’t become a witch to run around being harmful, or to run around being helpful either, a district
 visitor
 on a
broomstick. It’s to escape all that — to have a life of one’s own, not an existence doled out to one by
others.’
« On ne devient pas une sorcière pour courir partout en étant nuisible, ni pour courir partout en étant utile, 
un visiteur de district sur un manche à balai. Il s’agit d’échapper à tout cela – d’avoir sa propre vie, 
et non une existence donnée
​​​​par d’autres. »
Sylvia Townsend Warner

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Sorcières brûlées sur les bûchers 

Les hommes alimentent le feu.

Un autre montre à une femme ce qui va lui arriver si elle ne se dénonce pas, à l'arrière.

Un groupe d'hommes observe le "spectacle".

Musée national - Copenhague.

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Sorcière chatte

Black Cat in a witch hanbok outfit holding a broom with two cat heads floating on both sides.

Chatte noire dans une tenue de hanbok de sorcière tenant un balai avec deux têtes de chat flottant 
des deux côtés.

Par N Kim

Le hanbok (한복, hanbok) est un vêtement traditionnel coréen. Aussi appelé joseonot (조선옷) en Corée du Nord, il est le costume traditionnel de la péninsule de Corée. Son nom signifie littéralement « vêtement coréen ». Il est caractérisé par des couleurs vives et des lignes simples. (Wikipedia).

“My name is Nadia Kim. An artist who loves to draw colorful things.

Je m'appelle Nadia Kim. Une artiste qui aime dessiner des choses colorées. (N Kim illustrate). »

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Sorcière.

sorcier

nom et adjectif masculin

1.                              1.nom

Personne qui pratique une magie de caractère traditionnel, secret et illicite ou dangereux.

Les sorciers du Moyen Âge.

Synonymes : magicien

2.                              2.nom féminin

(Vieille) sorcière

Vieille femme laide et méchante. (Le Robert).

Qu'est-ce qu'une sorcière aujourd'hui ?Certains profils se dessinent: les femmes indépendantes, célibataires, sans enfant ou veuves. On retrouve une surreprésentation des femmes sans époux. Mais on trouve également des femmes cultivées et des guérisseuses. Parmi ces dernières, certaines pratiquaient des avortements. (DécadréE).

Quelle est la sorcière la plus connue ?Ecoutons l'histoire de Jeanne de Brigue : elle est une paysanne née en 1345, de la région de Brie, en Seine et Marne. Elle possède d'étranges pouvoirs ...et est connue pour ses dons de guérison et de « devine ». Avec une autre sorcière, Macete, elle va appeler Haussibut, le diable ! (Radio France).

Quelles sont les caractéristiques d'une sorcière ?

Les sorcières et sorciers ont depuis longtemps été dépeints de différentes manières à travers l'Histoire, tantôt méchantes, maléfiques, cruelles, vilaines, pécheresses ou alors bienveillantes, protectrices, divines, chaleureuse en communion avec la nature voire même icône adolescente. (Echosciences Grenoble).

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Sorcières

Ils n'ont pas brûlé des sorcières mais des femmes qu'ils ne contrôlaient pas.

C'était des femmes... et des sorcières !! Sauf que "sorcière " n'était pas un terme maléfique. C'est l'église qui l'a rendu diabolique. (Des mots pour soulager nos maux).

Le code de Hammurabi, qui date du 18e siècle avant notre ère, prévoyait des sanctions pour la sorcellerie. (National geographic).

Des femmes considérées comme : Très jolies, très cultivées et intelligentes. (Fanm Eklere).

Pourquoi brûler une sorcière ?

C'est parce qu'elles ont été qualifiées d'hérétiques que les sorcières, à partir du XIVe siècle, ont été soumises à leur tour à l'enquête. Elles avouent alors à leurs juges qu'elles volent dans les airs le jeudi soir, forniquent au sabbat, mettent des enfants en broche et les mangent avec de l'ail. (Histoire).

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Sorcières

L'église n'a pas brûlé des sorcières, mais des femmes.

La peur de la sorcellerie et la pratique de brûler les sorcières existaient avant le christianisme. C'est un héritage du paganisme. (lanef).

Pourquoi brûlait-on les femmes ? Comment expliquer le fait que 80 % des personnes brûlées soient des femmes ? La principale raison est l'antiféminisme virulent diffusé par l'Église catholique, fondé bien sûr sur le péché d'Ève, mais aussi sur l'idée que la femme est par nature diabolique. (Le Point).

Quel était l’intérêt de brûler des sorcières ? Dans certaines régions, les sorcières condamnées étaient brûlées sur le bûcher, la punition traditionnelle pour hérésie religieuse.

La chasse aux sorcières est la poursuite, la persécution et la condamnation systématique de personnes accusées de pratiquer la sorcellerie.

(Wikipedia).

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Sorcières

On a l'habitude d'avoir peur des sorcières mais pas de ceux qui les ont brûlées.

En 2024, pourquoi a-t-on encore peur des sorcières et pas de ceux qui les brûlent ? Le Witch Festival rend hommage aux figures des sorcières. (Le petit journal).

Pourquoi avons-nous peur des sorcières et pas de ceux qui les brûlent ? Cette phrase est extraite du spectacle "SORCIÈRE" de la @cieacte. (Revue microcosmic).

Quelle est la devise des sorcières ?Un tour, deux tours de moulinette, et hop !… plus d'enfant ! Telle est la devise des sorcières. Mais la victime est souvent choisie avec soin. (Dahl – Sacrées sorcières).

Qu'est-il arrivé aux personnes que l'on pensait être des sorcières ?Gravure représentant le bûcher public de trois sorcières à Derneburg, en Allemagne, en octobre 1555. En Europe continentale, la plupart des sorcières condamnées étaient pendues ou brûlées vives . En Écosse, la loi imposait l'exécution de toutes les personnes reconnues coupables de sorcellerie. (BBC).

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